太行英雄

【黎民溯源】黎尧文明与儒家文明

文:王国良    编辑:刘彦汷

《黎民溯源》

张晓明  主编

黎 城 县 古 文 化 研 究 会

【黎民溯源】黎尧文明与儒家文明

上编 学术探究

黎尧文明与儒家文明 

安徽大学 王国良

 

摘 要:黎城为“炎帝获嘉禾之地”,是中国农耕文化的 重要发源地。黎城是尧生长地,也是最初建国地。尧的功业 影响深远。儒家“五经”的《尚书》第一篇就是《尧典》,儒家 的核心理念来自于对尧帝治国理政成果的总结。黎尧时期 创造了先进的社会文明体系和社会生活方式,提高了劳动生 产率,把广大人民的生活水平提升到新的水平。儒家道统的 核心内容,是仁义精神,是民本思想,就是以人民为中心。黎 尧的自然社会政治实践,在当代具有重大价值。 
关键词:黎尧文明儒家道统仁义民本思想重大价值
 
一、黎城县历史悠久,是中华文明发祥地之一 

靳家街古文化遗址表明,早在新石器时代就有人类在黎城这块土地上繁衍生息。“黎”字据说是与生长在那里“黍”有着密切的关系,黍是一种在黎城生长了几千年的植物,汉代的度量单位就是以黍为基础,一颗黍长度为一分,十颗为一寸。到了收割时节,配以一把刀,这就是“黎”字。“黍”在古代为“嘉禾”,是五谷之一,而黎城现存的隋代 《重营九级浮图碑》载黎为“炎帝获嘉禾之地”。且今浊漳河北岸的柏 峪村原名百谷村,古时谷、峪同音,正好与炎帝获嘉禾于百谷的传说相合。黎城是中国农耕文化的重要发源地,农耕文明是中华文明的最重要特征。

 

二、黎城是尧生长地,也是最初建国地 

 

《山西通志·名贤辑要·帝王类》开篇即为尧帝。文称:“尧为黄帝五世孙,生长居处于伊耆二地,即今山西黎城县也”。文中“生长居处”四字确切地指明尧是“今山西黎城人”,儒家“五经”的《尚书》,第一篇就是《尧典》,说明儒家文明起源于尧帝时代,儒家的核心概念来自于对尧帝治国理政成果的总结。“昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。将逊于位,让于虞舜,作《尧典》:“曰若稽古帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。” 
文中提到“黎民于变时雍”说尧最初就是在黎城建国。
 
三、尧的功业影响深远 
 

司马迁在《史记·五帝本纪》中记载了尧的功业。尧帝,名放勋。他的仁德像广阔的天空般覆盖万物,他的智慧像神灵般无所不晓。接近他,感觉像葵花向着太阳,仰望他,像久旱的庄稼巴望着云雨。他财富众多从不骄奢淫逸,身份尊贵从不恣意妄行。他戴黄色的帽子,穿黑色的衣裳,出门乘坐白马拉着的朱红色车子。他有顺天应人的美德,以身作则,使自己的九族和睦相处,九族和善后,他便明确百官的职责和义务,等到百官都能各司其职后,再进一步推广到对天下万国的治理,直到天下万国和睦融洽。

经过帝尧的勤政,天下呈现欣欣向荣局面,于是帝尧分派大臣羲 和,根据日月星辰的出没规律,制定历法,谨慎地传授给民众从事生产 生活。又分派羲仲,住在东方的(yáng,阳)谷,恭敬地迎接日出,并 督管春季的耕作生产。羲仲根据白昼和黑夜等长,且星鸟星恰好出现在正南方等天象特征,确定这一天为“春分”。届时,民众纷纷走向田 野,进行春播,鸟兽忙着交配繁殖。尧帝又分派羲叔居住在南方的交趾,督管南方的农事生产。羲叔根据白昼最长黑夜最短,且心宿星恰好出现在正南方等天象,确定这一天为夏至。届时。民众纷纷开始夏耘,鸟兽羽毛变得稀疏。尧帝又命令和仲居住在西方的昧谷,恭敬地送别日落,并督管秋季的农事生产。和仲根据白昼和黑夜等长,且虚宿星恰好出现在正南方等天象,据此确定这一天为秋分。这时候,民众喜获丰收心情愉悦,鸟兽即将换毛。帝尧又分派和叔居住在北方的幽都,督管人们的冬季收藏。和叔根据白昼最短黑夜最长,且昴宿星恰好出现在正南方的天象特征,据此确定这一天为“冬至”。这时候, 民众穿着暖和,鸟兽长满厚厚的羽毛。帝尧确定以三百六十六天为一 年的准则,又用设置闰月的办法来校正四季,以防错位。在帝尧的励精图治下,各方面工作都呈现兴旺发达的景象。
【黎民溯源】黎尧文明与儒家文明
四、儒家对尧的继承 
 

孔子在《论语·泰伯》中说:子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也!焕乎其有文章!”孔子说:“真伟大啊!尧这样的君主。多么崇高啊!只有天最高大,只有尧才能效法天的高大。(他的恩德)多么广大啊,百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高,他 制定的礼仪制度多么光辉啊!”

 

儒家对尧舜禅让传统有记载:《论语·尧曰》尧曰:“咨!尔舜。天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”帝尧说:“唉!四方诸侯之长:我在位已经七十年了,你们当中谁能顺应天命,继承我的帝位?”四方诸侯之长回答说;“我们的品德微薄,不敢玷污帝位。”帝尧说:“那就从在朝的亲贵或被疏远的隐士当中推举吧。”于是大家都对尧说:“有一个民间的单身汉,叫虞舜,很有德望。”尧说:“嗯,我听说过这个人,这个人究竟怎么样呢?”大家回答说;“他是个盲人的儿子。他的父亲不讲道德,母亲不讲信义,弟弟桀骜不驯,而舜却能与他们和睦相处,极尽孝悌之道,温和善良地规劝感化他们,不让他们走向邪恶。”
尧说:“那我就试试他吧。”于是尧把两个女儿娥皇和女英嫁给舜, 想从两个女儿身上观察舜的德行。舜让他们降下尊贵之心住到妫 (guī,规)河边的家中去伺候公婆,要求她们遵守为妇之道。尧认为这样做很好,就让舜试任司徒之职,舜谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德,经过舜的宣导,人民都遵从不违。尧又让他全面深入地考察、管理百官,百官因秩序井然,各居其位,各司其职。尧让舜管理外交,接待四方使臣,远方来的诸侯宾客莫不对其恭恭敬 敬,心悦诚服。尧又派舜考察山川、地理,途中遇上暴风雨,舜没有迷路误事。尧认为他确实很神圣,于是召见他说:“三年来,你办事成功, 说到做到,很有政绩。现在你就登临天子位吧。”舜推让说自己的德行 还不够,不愿接受帝位。正月初一,舜不得已在文祖庙接受了尧的禅 让,代行天子之职。
尧年事渐高,从此退居二线,让舜作为代理天子处理政事,借以观察他做天子是否符合天意。尧在位七十年后确立了继承人舜,又过了二十年退居二线,让舜作代理天子,以观天命。帝尧摄政二十八年后 驾崩。百姓哀哀欲绝,如同死了生身父母一般。
 

五、黎尧文明与儒家文明的传承关系 

孔子孟子对尧舜禹、夏商周之间的传承关系,做出过明确表述。《论语》记载:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪, 罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过, 在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉。敏则有功,公则说。”《论语·尧曰》

《礼记·中庸》篇说:仲尼“祖述尧舜,宪章文武”。孟子对尧舜禹 夏商周、文武周公孔子的传承也做过说明。他说:“由尧舜至于汤,五百有余岁,若禹、皋陶,则见而知之;若汤,则闻而知之。由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱则见而知之;若文王,则闻而知之。由文王至于孔子,五百有余岁……”《孟子·尽心下》。

韩愈在《原道》中首次系统提出儒家的道统,并认为儒家道统以尧为源头:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。”韩愈在《原道》中提出要恢复儒学的正统地位,建立儒家道统。儒家之道就是尧舜禹汤文武周公之道,就是仁义之道,就是人民生存生养之道。重建儒家道统,对以后儒学的发展,中国思想文化的发展影响很大,对中华民族精神的确立与延续作出重要贡献。

韩愈突出儒学之道的核心内容是“仁义”,抓住了儒学的实质,重新彰显了儒学的光辉。“道莫大乎仁义,教莫正乎礼、乐、刑、政”(《送 浮屠文畅师序》)。

对于韩愈提出的“道统”说,宋儒都给与高度评价,也以继承道统为使命。北宋儒学复兴运动的领袖欧阳修与先锋石介等以继承韩愈 的古文运动和儒学复兴事业为职志,提出尊韩愈,尊道统,把尊“道统” 与尊韩愈联系在一起,“尧舜禹汤文武周公孔之道,万世长行,不可易之道也”。

黎尧时期创造了先进的社会文明体系和社会生活方式,提高了劳动生产率,把广大人民的生活水平提升到新的水平。儒家道统的核心内容,就是仁义精神,就是民本思想,就是以人民为中心。黎尧的自然社会政治实践,就是以人民为中心,就是儒家民本思想的源头,在当代依然具有重大价值。

 

作者简介:王国良,安徽大学哲学系教授、博导,安徽省孟子思想研究会副会长, 第五届全国儒学社团联席会议执行秘书长。

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原文始发于微信公众号(边听边写):【黎民溯源】黎尧文明与儒家文明

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