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菊庵长老灵塔
【散 文】
文、诵读 | 新 生
北方的春姑娘像旧时裹着足的，莲步迈得总比南方的春姑娘迟滞很多，要说仲春时节，草长莺飞，可在河南登封，沿途看到的落叶灌木，大多还是黑灰的枝丫，加上山风袭来，感觉还置身在冬季。然而，每当柳林掠过眼帘，总是让人心动，垂柳的绺绺长辫，黑枝条已变化成黄金链，恰似婀娜的少女披上了丝绒的舞衣，佩戴了金钗珠钿，当然，有些枝条已在泛青缀绿，这才让你觑到了春姑娘闪光的足迹。
在登封市公干后，主人邀请我去少林寺一游。闻名遐迩的禅宗祖庭，早年已来观光过两回，本无意留痕，蓦地脑海间跳上“菊庵”二字，便应约欣然前往。
且不说五乳峰的崔巍，少林寺的禅，亦不论千年的银杏万载的柏了，寺内匆匆流连，不事稍停，唯在方丈处驻足深思良久。
少林立宗后，至今已有30代方丈主持，其中不泛鼎鼎高僧大德者，而我只想着元代至治时的方丈“菊庵禅师”。作为一个史学研究者，追寻菊庵禅师的佛踪，是我的一个志愿，这与我的家乡林州市黄华山觉仁寺不无因缘。
黄华山觉仁寺
上世纪八十年代，河南人民出版社出版的《河南县情》一书的林州部分就是我撰写的材料，其间《名人介绍》栏目的11位历史名人，菊庵便赫然在册。
菊庵到底“名”在哪些方面？当时根据历史传承而得，并没有细究，但记忆深刻的是黄华山觉仁寺塔群中的《菊庵和尚道行碑》，碑铭云：“延佑二年，嵩山少林祖庭无主持者，时监本寺僧祝香卜曰：‘愿乞得有道者。故炷香再卜三次应之，故不远千里而命师入院，经营法道，欲革新之……挂锡少林，灯传祖代”。
菊庵禅师塔和菊庵和尚道行碑
少林乃禅宗祖庭，其方丈更非一般沙弥者能担当其任。带着这个疑问，我便径直往寻少林塔林。
少林寺塔林
寺的西首不远处便是少林寺的一大奇观——塔林。当年轰动一时的电影《少林寺》的一些打斗场景当是在此拍摄。塔林来过两次，不过因随团和时间限制，未能深究塔林的历史渊源。菊庵的塔虽未失之交臂，可从未尽兴探求。在塔林中穿梭，寻觅菊庵之塔良久， 未果 ，忽见几个小沙弥在塔林中闲谈，穿戴上似是武僧，不管其知道菊庵与否，顺便问一下有何不可？谁知一问，为首的一位沙弥笑答道：“就在您刚过来的地方。喏，那不是！”循着指向，回头一看，正是适才我勉强爬上来的短岸之处。阿弥陀佛，真是回头是岸！谢过佛门弟子，我便来到短岸边，岸高有1.7米左右，心中不免忐忑，若在过去，岸高纵有3米，又奈我何！可一病几年，如今怎似当年，怵心风生啊！心急不想绕弯路，狠一狠心，以过去跳跃技巧，涌身跳下岸去，随着自然蹲身、弹脚，竟稳稳地站在了草地上，心中不免大喜：“廉颇虽老，饭量尚在！”
菊庵长老灵塔
走近小沙弥所指高塔，自然眼熟得很。这是一座单层密檐式砖塔，叠檐五重，造型秀丽，塔的阳面一层之上，有上下两块方石，上方石上镌刻：“菊庵长老灵塔”，下方石则是塔口石，是放菊庵灵骨的入口处。绕塔而行，塔的阴面中下端即是著名的《 显教圆通大禅师照公和尚塔铭并序》，因该碑的铭序和书法皆佳，且是日本国沙门一名叫邵元的杰作，故又是中日友好往来的见证。闻得当年郭沫若见到此碑刻拓片后曾感言：
邵元撰写照公塔，
仿佛唐僧留印年；
花开花落沤起灭，
何缘哀痛着陈言。
这菊庵，俗姓赵，讳法照，名信照。自号菊庵，谥照公。1257年生于今河北省新城县中王村。郭老的这首诗早听说过，但“何缘哀痛着陈言”一句一直不解，这次来却讨了个究竟，原来是郭老虽见拓片，却未实地见碑铭序，故当即吟后感叹曰：“沤起沤灭，花开花落，颇有禅味，特惜陈言未能去看，哀痛犹芥于怀耳！”
《 显教圆通大禅师照公和尚塔铭并序》拓片
我再次看到了此碑铭序，自然不想落郭老的遗憾，当即向路人讨了支笔，就在门票上抄录起铭序来。但还不尽兴，又到照相处，请师父拍了塔和碑铭序的3张照，一张虽价10元，心里到底踏实了不少。
寻觅菊庵禅师的踪迹，联想过去所得，史家的直面本性便暴露无遗。这次探索，还是想还历史一个本来面目。
其一，林州现代史料上记载：“元朝时期，这一寺院（指黄华山觉仁寺）僧侣众多，诵 经习武，与中原少林齐名，第三代主持菊庵禅师，武艺超群。”恐怕不是历史事实。遍查民国前的史料，无上述有关文字。就菊庵讲，他本是一名文僧，少年入沙门即探究经纶，以经纶道德而闻名。绝不是说，只要是以武学著称的少林寺，其方丈便会武功，且武艺超群。少林虽以武闻名，但其真谛在于禅妙。凡高僧者，无不以禅妙境界高超者为尊。
其二，为彰显中日友好，有人又杜撰了“元代日本僧人邵元同菊庵禅师交往密切”的史话，因为密切，故邵元“又为其撰写书丹了塔铭并序”，且菊庵“亲自教他（邵元）练武”云云。事实是，两人虽然都在过少林，但从未碰面，因为邵元是元泰四年（公元1327年）到中国少林寺留学的，其时，菊庵已去世4年，菊庵是元至治二年到少林寺的，至治三年即圆寂，主持时间很短。 邵元对于菊庵的了解恐怕只能是口口相传罢了。再说，两个从未见面的人，又怎么会“教他（邵元）练武”呢？
其三，菊庵何时到达少林任主持？林州和少林对此说法不一。据黄华觉仁寺碑刻记载，“ 延佑二年”（公元1315年），少林“监本寺僧”经占卜后，来觉仁寺请师主持，而少林碑铭序说是至治二年（公元1322年），“不远千里，请师主持”。两者之间相差7年。窃以为，应为至治二年确切。根据一，邵元是亲自撰碑铭序者，且在菊庵圆寂不久就到少林，本寺为其提供圆寂时间应该不差。根据二，延佑二年可说是菊庵离开林州之时，期间7年，少林碑铭序中称禅师回故里云居寺主持，但仍在林州觉仁寺、玉泉禅院挂名主事。由此，7年时差就有根底了。
那么，偏远的林州寺庙一位主持怎么就到了威名远扬的少林寺就任？我们看少林塔林，塔虽多，但塔层五级、七级的较少，少林寺的规矩就是，只有高僧大德者才配五级、七级。而菊庵之塔就是五级高塔。再看菊庵的生平，少年时就有“成人之德，见称乡党”。7岁入学，对经书“过目成诵，宛如生而知者也！”13岁出家为僧，“研《金刚（经）》、《圆觉（经）》之枢要，究《玄赞（经）》、《华严（经）》之秘奥”。为窥佛门妙旨，又“决志游方，远访明师”，后拜万寿山隆唱洞足庵和尚为师，“寅夕参禅，一语契机，心地开通”。此时，我认为其已达到禅宗的“顿悟成佛”境界。之后，菊庵受足庵衣钵传授佛法。到至元二十九年春，林州黄华山觉仁寺请其莅临讲经释疑。九月开堂讲经后，“官员敬仰，儒道钦依”，为此，林州觉仁寺、玉泉禅院均请其主持寺院，成“衣钵之院师”，一时，这些寺院置田土、备耕具，“百废俱举”。1315年，菊庵回原籍探视，看到早年修行的云居寺年久失修，破败不堪，遂担当起重振云居寺重任，变卖自己所有衣资，为寺院置地3顷，使其焕发生机。纵观这些记载，不难看出，菊庵禅师德行和禅妙具臻极境，无怪名重一时。
1322年，菊庵入主少林方丈后，继续“播扬大教”，“革故鼎新”，“为修造竭力”，致使祖庭少林，遐迩归心，为之兴盛，“衲子奔凑，如百川之赴巨壑也”。1323年，菊庵又兴“土木之役”，营建寺院，充实仓廪。同年6月，菊庵“示微疾”，7月15日圆寂，享龄67岁，法腊48。
菊庵禅师虽在少林一年有余，但其功绩卓著，有目共睹，故邵元在碑铭序中盛赞“可谓本色主持之榜样也”！
凝视着禅师的五层玲珑宝塔，一位面貌慈祥、精神矍烁的活佛形象映现在我的眼前，渐渐放大、放大……，大到禅师五层灵塔般伟岸。啊，菊庵禅师，您是少林的骄傲，林州的骄傲，您的“成人之德”、“以公为怀”、“革故鼎新”的精神，是芸芸众生的楷模，您的研枢要、究秘奥、“心地开通”的禅妙，是大千世界的华章！
一真法界，本无去来。
生死海内，妄见轮回。
猗与达士，情无疑猜。
悟解超强，明镜当台。
四处巨刹，震起法雷。
提唱宗旨，正偏兼该。
富赡常住，以公为怀。
为众竭力，不吝己财。
能事已毕，掩息如灰。
沤起沤灭，花落花开。
宗匠逝矣，哀哉痛哉。
五乳峰下，浮图崔巍。
2011年4月18日
– 作 者简 介–
新 生 本名魏俊彦，林州市河顺村人，大学文化，长期从事红色文化史料的研究和写作，编著出版有《血荐轩辕》《林州热土领袖情》等10多部文学、历史著作。爱好诵读、曲艺和书法。
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原文始发于微信公众号（河顺文艺）：【散文】菊庵觅踪 | 新生（文）新生（诵读）
