【黎民溯源】黎尧文明与儒家文明

文：王国良 编辑：刘彦汷

《黎民溯源》

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张晓明 主编

黎 城 县 古 文 化 研 究 会

 

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上编 学术探究

黎尧文明与儒家文明?

安徽大学 王国良

 

摘 要：黎城为“炎帝获嘉禾之地”，是中国农耕文化的 重要发源地。黎城是尧生长地，也是最初建国地。尧的功业 影响深远。儒家“五经”的《尚书》第一篇就是《尧典》，儒家 的核心理念来自于对尧帝治国理政成果的总结。黎尧时期 创造了先进的社会文明体系和社会生活方式，提高了劳动生 产率，把广大人民的生活水平提升到新的水平。儒家道统的 核心内容，是仁义精神，是民本思想，就是以人民为中心。黎 尧的自然社会政治实践，在当代具有重大价值。?

关键词：黎尧文明儒家道统仁义民本思想重大价值

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一、黎城县历史悠久，是中华文明发祥地之一 

靳家街古文化遗址表明，早在新石器时代就有人类在黎城这块土地上繁衍生息。“黎”字据说是与生长在那里“黍”有着密切的关系，黍是一种在黎城生长了几千年的植物，汉代的度量单位就是以黍为基础，一颗黍长度为一分，十颗为一寸。到了收割时节，配以一把刀，这就是“黎”字。“黍”在古代为“嘉禾”，是五谷之一，而黎城现存的隋代 《重营九级浮图碑》载黎为“炎帝获嘉禾之地”。且今浊漳河北岸的柏 峪村原名百谷村，古时谷、峪同音，正好与炎帝获嘉禾于百谷的传说相合。黎城是中国农耕文化的重要发源地，农耕文明是中华文明的最重要特征。

 

二、黎城是尧生长地，也是最初建国地 

 

《山西通志·名贤辑要·帝王类》开篇即为尧帝。文称：“尧为黄帝五世孙，生长居处于伊耆二地，即今山西黎城县也”。文中“生长居处”四字确切地指明尧是“今山西黎城人”，儒家“五经”的《尚书》，第一篇就是《尧典》，说明儒家文明起源于尧帝时代，儒家的核心概念来自于对尧帝治国理政成果的总结。“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”?

文中提到“黎民于变时雍”说尧最初就是在黎城建国。

 

三、尧的功业影响深远 

 

司马迁在《史记·五帝本纪》中记载了尧的功业。尧帝，名放勋。他的仁德像广阔的天空般覆盖万物，他的智慧像神灵般无所不晓。接近他，感觉像葵花向着太阳，仰望他，像久旱的庄稼巴望着云雨。他财富众多从不骄奢淫逸，身份尊贵从不恣意妄行。他戴黄色的帽子，穿黑色的衣裳，出门乘坐白马拉着的朱红色车子。他有顺天应人的美德，以身作则，使自己的九族和睦相处，九族和善后，他便明确百官的职责和义务，等到百官都能各司其职后，再进一步推广到对天下万国的治理，直到天下万国和睦融洽。

经过帝尧的勤政，天下呈现欣欣向荣局面，于是帝尧分派大臣羲 和，根据日月星辰的出没规律，制定历法，谨慎地传授给民众从事生产 生活。又分派羲仲，住在东方的（ｙáｎｇ，阳）谷，恭敬地迎接日出，并 督管春季的耕作生产。羲仲根据白昼和黑夜等长，且星鸟星恰好出现在正南方等天象特征，确定这一天为“春分”。届时，民众纷纷走向田 野，进行春播，鸟兽忙着交配繁殖。尧帝又分派羲叔居住在南方的交趾，督管南方的农事生产。羲叔根据白昼最长黑夜最短，且心宿星恰好出现在正南方等天象，确定这一天为夏至。届时。民众纷纷开始夏耘，鸟兽羽毛变得稀疏。尧帝又命令和仲居住在西方的昧谷，恭敬地送别日落，并督管秋季的农事生产。和仲根据白昼和黑夜等长，且虚宿星恰好出现在正南方等天象，据此确定这一天为秋分。这时候，民众喜获丰收心情愉悦，鸟兽即将换毛。帝尧又分派和叔居住在北方的幽都，督管人们的冬季收藏。和叔根据白昼最短黑夜最长，且昴宿星恰好出现在正南方的天象特征，据此确定这一天为“冬至”。这时候， 民众穿着暖和，鸟兽长满厚厚的羽毛。帝尧确定以三百六十六天为一 年的准则，又用设置闰月的办法来校正四季，以防错位。在帝尧的励精图治下，各方面工作都呈现兴旺发达的景象。

四、儒家对尧的继承 

 

孔子在《论语·泰伯》中说：子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他 制定的礼仪制度多么光辉啊！”

 

儒家对尧舜禅让传统有记载：《论语·尧曰》尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”帝尧说：“唉！四方诸侯之长：我在位已经七十年了，你们当中谁能顺应天命，继承我的帝位？”四方诸侯之长回答说；“我们的品德微薄，不敢玷污帝位。”帝尧说：“那就从在朝的亲贵或被疏远的隐士当中推举吧。”于是大家都对尧说：“有一个民间的单身汉，叫虞舜，很有德望。”尧说：“嗯，我听说过这个人，这个人究竟怎么样呢？”大家回答说；“他是个盲人的儿子。他的父亲不讲道德，母亲不讲信义，弟弟桀骜不驯，而舜却能与他们和睦相处，极尽孝悌之道，温和善良地规劝感化他们，不让他们走向邪恶。”

尧说：“那我就试试他吧。”于是尧把两个女儿娥皇和女英嫁给舜， 想从两个女儿身上观察舜的德行。舜让他们降下尊贵之心住到妫 （ｇｕī，规）河边的家中去伺候公婆，要求她们遵守为妇之道。尧认为这样做很好，就让舜试任司徒之职，舜谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，经过舜的宣导，人民都遵从不违。尧又让他全面深入地考察、管理百官，百官因秩序井然，各居其位，各司其职。尧让舜管理外交，接待四方使臣，远方来的诸侯宾客莫不对其恭恭敬 敬，心悦诚服。尧又派舜考察山川、地理，途中遇上暴风雨，舜没有迷路误事。尧认为他确实很神圣，于是召见他说：“三年来，你办事成功， 说到做到，很有政绩。现在你就登临天子位吧。”舜推让说自己的德行 还不够，不愿接受帝位。正月初一，舜不得已在文祖庙接受了尧的禅 让，代行天子之职。

尧年事渐高，从此退居二线，让舜作为代理天子处理政事，借以观察他做天子是否符合天意。尧在位七十年后确立了继承人舜，又过了二十年退居二线，让舜作代理天子，以观天命。帝尧摄政二十八年后 驾崩。百姓哀哀欲绝，如同死了生身父母一般。

 

五、黎尧文明与儒家文明的传承关系 

 

孔子孟子对尧舜禹、夏商周之间的传承关系，做出过明确表述。《论语》记载：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪， 罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过， 在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。”《论语·尧曰》

 

《礼记·中庸》篇说：仲尼“祖述尧舜，宪章文武”。孟子对尧舜禹 夏商周、文武周公孔子的传承也做过说明。他说：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁……”《孟子·尽心下》。

 

韩愈在《原道》中首次系统提出儒家的道统，并认为儒家道统以尧为源头：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”韩愈在《原道》中提出要恢复儒学的正统地位，建立儒家道统。儒家之道就是尧舜禹汤文武周公之道，就是仁义之道，就是人民生存生养之道。重建儒家道统，对以后儒学的发展，中国思想文化的发展影响很大，对中华民族精神的确立与延续作出重要贡献。

 

韩愈突出儒学之道的核心内容是“仁义”，抓住了儒学的实质，重新彰显了儒学的光辉。“道莫大乎仁义，教莫正乎礼、乐、刑、政”（《送 浮屠文畅师序》）。

 

对于韩愈提出的“道统”说，宋儒都给与高度评价，也以继承道统为使命。北宋儒学复兴运动的领袖欧阳修与先锋石介等以继承韩愈 的古文运动和儒学复兴事业为职志，提出尊韩愈，尊道统，把尊“道统” 与尊韩愈联系在一起，“尧舜禹汤文武周公孔之道，万世长行，不可易之道也”。

 

黎尧时期创造了先进的社会文明体系和社会生活方式，提高了劳动生产率，把广大人民的生活水平提升到新的水平。儒家道统的核心内容，就是仁义精神，就是民本思想，就是以人民为中心。黎尧的自然社会政治实践，就是以人民为中心，就是儒家民本思想的源头，在当代依然具有重大价值。

 

作者简介：王国良，安徽大学哲学系教授、博导，安徽省孟子思想研究会副会长， 第五届全国儒学社团联席会议执行秘书长。