注

释

(1)端午节，亦称“端午”、“端五”、“重午、”“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“天长节”、“沐兰节”、“女娲节”、“娃娃节”、“诗人节”、“龙舟节”、“解粽节”、“粽包节”等。系中国民族传统节日，流行于全国大多地区。始载于《太平御览》卷三十一引晋周处《风土记》“仲夏端五。端，初也。”指五月的第一个五日。古代“五”与“午”通用。据闻一多《端午节考》：系古代持龙图腾崇拜民族的祭祖活动日。普遍认为，是为纪念楚国爱国诗人屈原。梁吴均《续齐谐记》：楚大夫屈原遭谗不用，五月五日投汩罗江死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之，并命舟揖拯之。后来前者演变为吃粽子，后者演变为龙舟竞渡。端午这一天，人们还包粽子，佩香囊，饮雄黄酒，在门上悬挂菖蒲和艾，以“辟邪”。这种习俗一直保留到今天。唐宋以后，端午被规定为大节日。近年国家规定端午为公休日。

(2)“裔承炎黄，帝祖高阳”：屈原《离骚》首句：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。高阳，古帝颛顼的别号。颛顼的后裔熊绎，是周代成王的臣子，被封于楚国。传国于春秋时代的楚武王熊通，生子名瑕，受封于屈地，因以屈为氏。屈原为其后代，故屈原说自己是颛顼的后代子孙。

(3)“禹夏屈骜、屈姓肇创”：“夏代有屈骜，曾被夏王启讨伐。他是屈氏的姓祖。

(4)“春秋莫放，芈月延芳；楚武子瑕，屈地食场”：《辞海》：芈，春秋时，楚国祖先的族姓。《史记·楚世家》：“陆终生六人……六曰季连，芈姓，楚其后也”。《国语·郑语》：“融（祝融）之兴者，其在芈姓乎！”屈氏以封地命姓，出于芈姓，其始祖是春秋时的楚国莫敖。春秋时，楚武王的儿子瑕，宦至莫敖，位于令尹之下，楚武王封瑕于屈地（在今湖北秭归），作为瑕的食采之邑，故史称屈瑕，或莫敖瑕。屈瑕的后代以封地命姓，遂成屈氏。

芈姓，屈姓之源，春秋战国时，楚国王将芈氏公主芈月嫁与秦王作妃，芈月内修外联，平定北方周边，为秦国强大，统一中国奠定了政治、经济、文化和人才基础。参见《芈月传》。

(5)“三闾灵均，日月星光：”屈原；名平，字原，又自云名正则，字灵均。他生活在战国后期的楚国。“三闾堂”、“汩罗堂”，都是根据屈原命名的。屈原在楚国官曾做过：“三闾大夫”。他是贵族，贵族中最盛者昭、屈、景三家，他便是三家其中之一。据王逸说：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其普属率其贤良以厉国士”。他当然是当时楚国的贵族总管了。屈原有深厚“民德”思想。他《离骚》中有：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极。”这体现屈原的民本民德思想。

（6）“春秋战国，华夏云荒……”：春秋战国时期，礼崩乐坏，诸侯争霸，形成齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七强，最后形成秦、楚、齐三强格局，势力最强大。

（7）“屈平灵异，庚寅以降……”：屈原《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”：汤炳正《屈赋新探》（修订版）：“这句话的意思就是说，岁星恰恰出现于孟春正月的那个月、庚寅的这一天我降生了”。“摄提”是岁星的星名，“摄提格”则是岁星的纪年的名。”“摄提”指年，“孟陬”指月，“庚寅”指日。这里“摄提”指“大角摄提”。《史记·天官书》：“大角者，天王帝廷。其两旁各有三星，鼎足勾之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指以建时节”。“孟陬”：正月。夏历正月为寅月。

屈原出生年月日的不平凡，器宇广大，思想活跃，才高行洁，立志保国，强国卫民。《史记·屈原贾生列传》：屈原“博闻强志，名於治乱，娴于辞令，入则与王国议国事以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯，王堪任之。上官大夫与之同列，争宠而必害其能”。太史公评屈原：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”“他原定计划，是要多培植些同志出来，协力改革社会。到后来失败了……”（梁启超语）。

“九垓”，垓：亦作“畡”，谓兼该八极的九州地面。“九垓”亦作“九垓”，韦昭注：“九畡九州之极数也”。亦作“九阂”、“九陔”。

“八荒”:八方荒远之地。贾谊《过秦论·上》“囊括四海之意，并吞八荒之心”。颜师古注：“八荒、八方荒忽极远之地也”。

《离骚》有诗句“思九州之博大兮，岂唯是其有女？”

（8）“崦嵫勿迫……”：屈原《离骚》有“望崦嵫之勿迫；恐鹈鴂之先鸣”诗句。近代伟大文学家鲁迅曾书此集句联作为自己的座右铭。上联大意是让太阳神羲和停车，不使很快迫近落日之山；下联大意是要及时作为，莫待鹃啼花谢，青春空逝。言自己有强烈的伟大使命感，迫切的紧迫感。

（9）“怀王式微……”：楚怀王时，楚国逐渐走向衰微。楚王朝本来就有激烈的派别斗争，到楚怀王时代已有派别组织。据潭介甫《屈赋新编》：“考《屈赋》共有九个作品，中有两篇讲到“党人”字样，即《离骚》（9.68.76）三处和《怀沙》（8）一处，共计四处……可见这班“党人”就是椒、桂、蕙、茝和其下属的派系无疑。”在楚王朝，屈原官居左徒，靳尚官居右徒。最后靳尚从内拼合子兰、子椒乃至郑袖，在外勾结秦国张仪，终于楚怀王也成为他们的得力助手，采用阴险毒辣手段，排挤打击屈原等爱国贤良正义力量，屈原终于无法立足。

（10）“楚齐毁盟……”：刘向《新序·节士篇》：“屈原为楚东使于齐以结强党，秦国患之，使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫靳尚之属，上及令尹子兰，司马子椒，内贿夫人郑袖，共潜屈原。”当时楚国政局复杂，政治上已分为两派：一派是左徒派主张连齐抗秦，屈原为首；一派是右徒派，主张合秦抗齐，以靳尚为首。靳尚阴险成性，和屈原争宠，目的只为夺权。他们外与张仪勾结，哄骗怀王，专作卖国间谍坏事；内与子椒、子蘭等伙同，把屈原培植的人才引入邪路，反过来排挤屈原，孤立屈原。楚怀王十八年的五年（怀王19——23年）屈原在朝，奸邪略息国事平稳。二十三年（公元前306年）直楚灭越，其国力已扩展到东海边，全有吴、越的旧地，形势为之一振。那时屈原已三十多岁。

（11）“百灵塗炭，万民罹殃……”：楚怀王又用屈原，右徒靳尚进谗言，集矢屈原，造谣诬蔑，楚国迁鄢都，屈原家室被劫掠，东向逃难。后楚怀王被靳尚、秦张仪设诡计欺骗，劫他往秦国，逼勒割地，死在秦国咸阳。后楚襄王听信令尹子蘭等谎言，将屈原放逐江南。最后楚国被秦灭亡。在秦国强大攻势下，楚国不断退却，数次迁都，最终灭国。二十四年，秦欲结外援亲楚，楚又背齐而合秦。二十六年，齐、韩魏认为楚国违背他们的纵约以合秦，共伐楚。二十八年（公元301年），秦合齐、魏、韩共兴师伐楚，楚军大败于垂沙。楚国内外交困，莊屩起义。屈原被放逐时，“适合凶荒，人民离散”；“兵败地丧，民散相失”。

楚国800年古国，在战国时期与秦、齐并列三强。终因国政不修，亲小人，弃贤明，逐屈原，纷党争，放弃屈原“连齐抗秦”的正确主张，采用靳尚等“合秦拒齐”的错误方针，毁坏楚齐连盟，最后在大国博弈中，不仅失去统一中国的机会，而且最终被强秦灭国。

历史不断重复。450年后，魏、蜀、吴三国时代，蜀、吴因联盟毁败，最终在大国博弈中被曹魏灭国，统一天下。

“良士休休，天道洪荒”：《诗经·唐风·蟋蟀》有“好乐无荒，良士休休”句，这里反其意用之。楚国弃良士不用，重用奸谗小人，使国家文明倒退。最终，有800年悠久历史，以炎帝火师祝融为祖，以火凤凰为图腾的楚国，终于走向被灭国的万劫不复深渊。

（12）“倾襄暗昧……”：楚倾襄王时，屈原多次提出正确治国主张和国家外交博弈战略，均得不到采用。倾襄王三、四年时，屈原仍拟进说湣王合力抗秦；倾襄九年，屈原济湘“南征”，到零陵，循九疑山，就重华陈词；得到“義可用，善可服”的教训；倾襄十三、四年，屈原顺湘水“北征”，转到洞庭。郑袖由宫逃出，经鄢水、转漳水、达到郢都。郑袖遇屈原，忽不免恻然隐痛。倾襄五十五年，屈原本想仍由北往齐游说抗秦大事，不料楚王已同秦、韩、魏、赵、燕五国的兵伐齐，夺取淮北。真是国事难问，国柱难匡！楚国由于错误的选择与虎狼强秦为盟，国策彻底失败，导致灭亡。

（13）“枫桂凋落……”：在屈原《离骚》中：“帷草木之零落兮，恐美人之迟暮”：枫树、丹桂香木名。丹桂是桂树的一种。这里枫、桂比喻群贤。唐戴叔伦诗《过三闾廟》：“沅湘流不尽，屈宋怨何深？日暮秋风起，萧萧枫树林”。“伯乐既没……”：《怀沙》是屈原的绝命诗。诗曰：“伯乐既没，骥焉程兮，民生禀命，各有错兮。定心广志，余何畏惧兮，知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”。写罢此句，屈原怀抱大石头，跳进汩罗江中。

（14）“楚地悲恸……”：屈原被放逐后，先后在沅水、湘水、汩罗江一带流浪，境遇十分悲惨。这个时期，他先后写了《涉江》、《哀郢》、《怀沙》等作品。记叙诗人流浪行程，抒发对楚国保守势力强烈不满情绪，表达自己坚持崇高理想和不屈不饶的斗争精神。《哀郢》写诗人离郢东迁之所思，即“哀故都之日远，”自己虽然被放逐，仍然心系楚国。这充分反映了诗人真挚高尚的爱国情怀，主张改革政治家之胸襟。忧国忧民之国士风范，虽被谗被逐，不改热恋故土，忧国忧民之贤良之心。

（15）“鸾鸟凤凰，迁徙《涉江》……”：《涉江》是屈原楚辞中一篇。“燕雀乌鹊，巢筑庙堂”：是说小人、奸人、占据朝廷庙堂，掌握国政。

（16）“文星坠落……”：《国殇》是屈原《九歌》中的一篇。它是哀悼为国牺牲的将士的祭辞。古时，人未成年（男不满二十，女不满十五）而死，叫做殇。国殇，就是为国牺牲。《招魂》，是屈原《九歌》中的一篇。潭介甫《屈赋新篇》：“考《招魂》的名义本是后起的，古时相传，只是叫做‘復’，意谓‘升屋呼魂以復於魄’。”

（17）“傅说武丁……”：屈原《离骚》：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅……”意思是说：奴隶傅悦在傅岩发明版筑法筑墙，被殷高宗武丁发现，举任为贤相。吕望即姜尚，在朝歌鼓刀当屠夫，遇到周文王得到举用。宁戚是春秋时卫国人。传说他在齐国经商时，有一天晚上，他一边喂牛，一边敲着牛角唱着怀才不遇的歌。齐桓公听了，知道他是个贤人便用他为卿。

“惟此党人不谅兮，恐嫉妒而折之”。语出《离骚》。这意思说，由于内部结党营私小人嫉妒，贤人得不到任用。只有象武丁对傅说，文王识吕望，宁戚遇齐桓那样，有贤明君主，任用贤才，国家才有希望。

假若“党人不谅”，小人得势，傅说、吕望、宁戚等才良也不能被任用，国家栋梁必然会被摧折！

（18）“辞赋文宗……”：梁启超《屈原研究》载中华民国十一年十一月三日《为东南大学文哲学会讲演》中，开宗明义指出：“中国文学家的老祖宗，必推屈原。从前并不是没有文学，但没有文学的专家”。

郭沫若说：屈原“解放了中国的诗歌，利用民间歌谣，创造并完成了中国的一种诗体”。见《郭沫若文集》。屈原的“艺术是富于革命性的艺术”。《楚辞》的出现，无论从内容和形式上都为我国文学开创了一个崭新的阶段。屈原在诗歌形式上，继续和发展了《诗经》的四言形式，创造了四、五、六、七言长短不拘的形式，形成一种崭新诗体——楚辞体，中国辞赋之先河，被誉为“中国文学家的老祖宗”，中国诗歌之父。

（19）“美人香草……”：屈原在楚辞中，发扬《诗经》广泛运用的比、兴、赋艺术手段，充分使用“美人”、“香草”、“宝玉”、“明珠”等等比喻，都成了抽象意识的象征，全部成了有生命之物。这种比喻手法的运用，不仅对修辞学作出重大贡献，而且参与到整个作品的艺术构思之中。

（20）“八极九霄……”：屈原《楚辞》的浪漫主义创作方法，极大地影响了后世诗歌，文学创作。在我国文学史上，《诗经》为我们开辟了现实主义道路，而《楚辞》则是我国的浪漫主义创作之源。屈原诗歌浪漫主义有一鲜明特点，就是深深扎根于现实生活中。诗人的丰富想象，强烈感情，对美好事物的追求，对神话传说的运用，对美女香草的描绘，都是从现实生活中升华而来的。他执著于浪漫，又不脱离和逃避现实。他既真实地写出了自己的思想感情和反抗斗争，也真实地写出了整个时代的动乱和变革。屈原这种浪漫主义的爱国主义精神、忧国忧民之心志和对黑暗政治的坚决斗争，对后世产生了极大影响，是中华民族的宝贵财富。屈原的作品，数量之多，内容之丰富，思想之深邃，艺术之高超，都是前所未有的。唐代大诗人李白歌道：“屈平词赋悬日月，楚王公台榭空山丘。”屈原的人格和作品，光照千古。

（21）“理想高寒，似梦如光”：梁启超认为“屈原脑中，含有两种矛盾原素。一种是极高寒的理想，一种是热烈的感情”。就是说，屈原抱负远大，理想崇高，有太阳一样的梦想。

（22）“人生长勤，天地无疆”：梁启超认为：屈原“他在哲学上有很高的见解，但他决不肯耽乐幻想，把现实的人生丢弃。他说‘惟天地之无穷，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来着吾不闻’”（《远游》）。他一面很达观天地的无穷，一面很悲悯人生的长勤……他曾写那境界道：“经营四荒兮，周流六漠。上到列兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天……”屈原对人民有坚定的、博大深沉的人本主义原爱，忧国忧民，热爱社会，关注民生，思游八极，经营四荒，是伟大的思想者。他的思维极其开放，睿智深䆳，无涯无际。

（23）“恶恶自表，好修为常”：梁启超认为：“屈原看不过人类社会的痛苦，所以他：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰（《离骚》）”。社会为什么如此痛苦呢？他认为由于人类道德堕落……所以他在青年时代便下决心和恶社会奋斗，常怕悠悠忽忽把时光耽误了。他说：“汩余若将不及兮，恶年岁之不吾与……惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也。”（《离骚》）。要和恶社会奋斗，头一件是要自拔于恶社会之外。他说：“民生各有乐兮，余独好修以为常……”“他从发心之日起，便有绝大觉悟。他赌咒和恶社会奋斗到底，他果然能实践其言，始终未尝丝毫让步。但恶社会势力太大，他到了‘最后一粒子弹’的时候，只好洁身自杀。”

（24）“民生多艰，经营四方”：屈原常忧国忧民之心，哀叹民生多艰多难。他写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”(《离骚》）。

“经营四荒”见（22）中解。

“独立不迁，重华圃瑶”：梁启超认为：屈原“他断然排斥‘迁就主义’；他认定真理正义，和流俗人不相容，受他们压迫，乃是当然的。自己最要紧是立定脚跟，寸步不移。他说：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮……”（《橘颂》）。他根据这“独立不迁”主义，来坚定自己立场，宁死不屈，决不随随波逐流。他在《离骚》中写道：“……伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。屈原《橘颂》中展示自己“受命不迁”、“深固难徏”、执着、坚定的民族立场。他深厚的爱国主义很强烈的民族思想、民本民德思想，是始终紧紧联系在一起的。

“重华圃瑶：”屈原《涉江》中有“驾青虯兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”句。青虬：黑色的龙；白螭白色的龙。螭，传说中无角的龙。重华，古帝虞舜的名。传说昆仑山上有瑶圃，盛产美玉。这两句说：“叫青虬和白龙驾着车拉着我，跟着古圣虞舜，去梦想中的天国游览瑶圃。”

“世浊独醒，改恶度良”：屈原在《离骚》中写道“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶……”；在《涉讧》中写道：“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾……”这是比喻崇高理想。“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒·····”《渔父》中写道：“屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”。屈原不断严厉批判浑浊的恶社会，保持“独立不迁”主义，清醒的思维，洁身自好，决不自甘堕落。正如《史记·自序》谓：“不流世俗，不争势利，上下所凝滞”。屈原立志改良，宁死不屈。他在《离骚》中写道：“不抚壮而异秽兮，何不改乎此度也！”他和恶社会这场血战，真已到矢尽援绝的地步。他想改革社会，最初从政治入手，“奔走先后”，最终失败。

“城狐社鼠，除疾涤殃”：社：土地庙。指城墙中的狐狸，土地庙里的老鼠，比喻所有祸国殃民的坏人和害人虫。现在，国家政治清明，用铁的手腕荡涤一切污泥浊水。

“辞赋祖脉，延泽辉煌；文化自信，泰岱昆冈”：华夏文学之祖屈原开创的民族文化传统，不断弘扬光大，创造新的辉煌。中国人民有空前的文化自信，象岱宗泰山、昆仑山一样坚定不移。

“紫薇北斗，辐辏宇廊”：紫薇，指紫薇恒星官名，在北斗以北，按《天步歌》，有星15颗，分两列，以北极为中枢，成屏藩的形状。北斗，也叫“北斗七星”，指宇宙的中心。比喻中国成为世界强国和中心力量。

“天地同寿，日月同光”：屈原《涉江》中有“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”句。这里比喻祖国强大，繁荣富强，与民族文化同象昆仑山之美玉一样，与天地同寿，与日月同光。

立

意

诠

释

本文站在当代世界大国博弈的高度，站在全新的角度，用全球视野，来分析认识屈原所处春秋战国时期，秦、楚、齐三强博弈的成败得失。本文对比分析同属屈氏家族的芈月和屈原，分别在秦国和楚国的不同地位，不同作用，不同命运和不同结局，从而使人们认识国家政治环境、内外政策、政治改革、政治思维、人才文化作用，对大国博弈，国家兴衰成败的作用。同时，高度评价、赞赏屈原为中华民族留下的宝贵精神文化财富，传秀文学文化传统，对增强民族文化自信，在实现“双百”目标中的文化作用。

第六节：屈原在流浪中，不断反思楚国的成功、失败，创作出大量楚辞，抒发表达自己对祖国的热爱，人生抱负、对民生民德的关注，对社会、历史、人生、宇宙的思考，为后人留下宝贵思维、文学哲学的文化财富。

第七节：评述屈原作为中国历史第一个真名姓的文学家，之所以成为文学家之祖，对创造中华诗歌独特、崭新体裁——楚辞的作用和贡献。他开创了中国文学浪漫主义先河。

第七节：屈原命丧汩罗江，天人同悲。为什么中华历史上最大人文悲剧会产生在楚国？为什么有800多年历史的强大楚国会失去统一中华的机会，最终被强秦灭国？根本原因是屈原这样的优秀人才被弃逐不用，是“小人”、“党人”以权谋私，置国家大局于不顾，谗陷贤良。假如傅说、吕望、宁戚等贤良遇上这样的君主与“党人”，也会遭遇屈原同样下场，对个人和国家都是莫大的悲剧。

第九节：纪念屈原，要学习屈原抱有崇高远大理想，热爱祖国，关注民生民德，以人民为本，始终坚持“恶恶自表，好修为常”，加强自身修养，立志推进改革。

第十节：歌颂伟大祖国正逢盛世，国运昌隆，民心思富，即将实现小康。党和国家内修外联，在国际上的大国地位正在日益强大。

第十一节：我们要弘扬屈原开创的优秀文化传统，增强民族文化自信，施行大道，重用人才，为中华民族复兴奋斗。

第十二节：结。国家中兴，圆梦“双百”，关键是人才，芈月和屈原的启示是一面历史镜子。以史为鉴，中国民族必定会建成现代化世界强国！

（2016.5.25）